MISERICORDIA VERDADERA Y FALSA
Falsa misericordia moneda falsa de la Caridad
Abad Hervé Gresland
FSSPX
Desde hace varias décadas se ha difundido en la teología una noción errónea de misericordia, que ignora la justicia. Esta “misericordia” distorsionada es un elemento central del pensamiento del Papa Francisco y causa una profunda confusión entre el pueblo cristiano.
Fuente: La Corona de María n° 134
https://laportelatine.org/formation/morale/vraie-et-fausse-misericorde
¿Qué es la misericordia?
Según la etimología, la misericordia es el sentimiento de un corazón (cor, cordis, en latín) tocado por la miseria. A través de la misericordia, nos entristecemos por el mal del prójimo como si fuera el nuestro: “El hombre misericordioso considera suya la miseria ajena y se entristece por ella como si fuera personal”, escribe Santo Tomás de ‘Tomás de Aquino.
La misericordia no es sólo un movimiento de la sensibilidad: como virtud, es un movimiento de la voluntad regulado por la razón. Esta virtud busca un feliz término medio entre la insensibilidad o la dureza y una pasión que sería inconmensurable en aquellos con temperamentos demasiado tiernos.
Cuando la misericordia surge de la caridad, es una virtud sobrenatural, que tiene por objeto los bienes naturales del prójimo, y más aún los bienes sobrenaturales.
Las etapas de la misericordia
Describamos las etapas de la virtud sobrenatural de la misericordia, que es efecto de la caridad.
- La misericordia comienza por ver el mal de nuestro prójimo.
No ver la miseria es negarte la misericordia. La ceguera ante el mal de los demás puede ser causada por el egoísmo y el individualismo, que nos vuelven indiferentes. No prestamos atención a los demás y a lo que les afecta: ésta es la razón principal de esta insensibilidad.
Para ser verdaderamente misericordioso, el cristiano debe mirar a los hombres con una mirada de fe. La fe nos hace comprender en profundidad el mal de las almas; a través de él, la misericordia se centrará especialmente en un pecado, un desorden moral. Por el contrario, una misericordia distorsionada por el relativismo pretende ver en el pecado y en el error sólo debilidades, un bien menor…
- La visión de la miseria de los demás produce en el alma un movimiento de tristeza, hace simpatizar con esa miseria.
Pero la emoción de la verdadera misericordia no es la de la filantropía. La misericordia cristiana nace de la caridad, es teologal, por causa de Dios. En particular, está llena de compasión por los pecadores. Y simpatizar con el pecado de los demás ciertamente no es alentarlos en su falta. Es contemplar la santidad de Dios ofendido por la culpa y pensar en el castigo eterno que espera al pecador empedernido.
- La compasión por sí sola no es suficiente. La auténtica compasión actúa, intenta aliviar esta miseria, hace lo que está a su alcance para ayudar eficazmente.
También aquí la mirada de la fe nos permite discernir las verdaderas miserias del prójimo. Algunas personas generosas quisieran aliviar todas las miserias del mundo, pero se limitan a las miserias materiales. Pero el mayor mal es la distancia de Dios.
El buen samaritano de Gustave Moreau hacia 1865, óleo sobre madera. © Museo de Orsay, Dist. RMN-Gran Palacio /Patrice Schmidt
La obra de misericordia por excelencia es, pues, el testimonio de la fe, lo que llamamos misericordia de la verdad. Sólo la enseñanza de la verdadera religión sacará a los hombres de la gran desgracia en que están atrapados, por su ignorancia involuntaria o culpable. El liberalismo y el relativismo que callan y mantienen a los hombres en sus ilusiones no son sólo errores, sino una terrible indiferencia.
La nueva “misericordia”
Ya entre los predecesores del actual Papa se encontró una nueva concepción de la misericordia. En su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, Juan XXIII anunció la nueva doctrina proclamando: “Hoy, la Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia antes que blandir las armas de la severidad. »
El gran pensador católico Romano Amerio observó con razón: “Este anuncio del principio de misericordia opuesto al de severidad ignora el hecho de que, en la mente de la Iglesia, la condena del error es en sí misma una obra de misericordia, ya que al eliminar error, corregimos al que se equivocó y protegemos a los demás del error [1] ”.
La nueva actitud en realidad contiene muchos abandonos. Desacredita esta misericordia que, sin embargo, es la más importante porque toca el mal más profundo: decir la verdad a los hombres. La verdadera misericordia consistiría en tener gran piedad de las almas que yacen “en sombra de muerte” y en predicarles a Jesucristo y la fe indispensable para la salvación.
De hecho, la nueva “misericordia” se volverá más hacia las miserias de este mundo que hacia las más graves, las miserias espirituales. El partido dominante en la Iglesia aspira a servir al hombre en su vida terrenal, más que a perseguir la misión que Nuestro Señor dio a la Iglesia, de dirigir las almas al Cielo y salvarlas.
La primacía de la conciencia.
A los ojos del pensamiento moderno, la conciencia de cada uno tiene prioridad sobre todo. Lo bueno y legítimo de buscar ya no es lo que se ajusta al orden establecido por la sabiduría del Creador, tal como lo expresa la ley divina; es lo que aparece como tal al individuo, en lo más profundo de su conciencia. Se deja de lado la ley divina y en su lugar se instala la conciencia individual, transformada en absoluta.
Este pensamiento ha penetrado en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II: para no trastornar las conciencias, evitamos referirnos a la verdad. Hasta tal punto que el cristianismo se reduce cada vez más a un vago humanitarismo, que se contenta con predicar un consuelo que podemos encontrar en otros lugares, sin que sea necesario dirigirse a la Iglesia. Este humanitarismo sentimental se manifiesta en la forma de presentar a Jesucristo: quien era exigente con los pecadores, se transforma en un maestro liberal comprensivo, amigo de todos, que parece no tener ninguna pretensión de transformar nuestras vidas y desarraigar el pecado. Es un Jesús que no juzga y garantiza el paraíso a todos.
Misericordia sin arrepentimiento
En la predicación actual de la Iglesia, la idea de misericordia se separa de la de conversión y de arrepentimiento. El Papa Francisco no habla de juicio divino y no pierde oportunidad de devaluar la ley divina, como si fuera sólo una preocupación de los fariseos. Así se refleja en muchas de sus declaraciones o intervenciones.
Un documento típico es la exhortación sobre la familia Amoris laetitia publicada en 2016. En ella, Francisco da a los cristianos la oportunidad de decidir, caso por caso, según su conciencia personal, cuestiones de moralidad en el matrimonio. Se pasa por alto la guía necesaria y clara dada por la ley de Dios.
El documento está imbuido de la idea de que existe un derecho humano a ser perdonado, sin necesidad de convertirse, y un deber de Dios de perdonar. ¡Como si se pudiera imaginar tal derecho y tal deber! En lugar de un Dios verdaderamente misericordioso que perdona a los que se arrepienten, ponemos un Dios comprensivo que siempre disculpa y justifica. Un Dios que no es el Dios verdadero. Porque, como dice el periodista italiano Aldo Maria Valli, “Dios, el Dios de la Biblia, es ciertamente paciente, pero no relajado; es ciertamente indulgente, pero no permisivo; ciertamente es atento, pero no complaciente. En una palabra, es un padre en el sentido más completo y auténtico del término [2] ”.
La Biblia podría resumirse como un llamado al arrepentimiento y una promesa de perdón, no se puede separar uno del otro. Esto sigue siendo cierto en el Nuevo Testamento. Una de las principales misiones encomendadas por Jesús a la Iglesia es llamar a los pecadores al arrepentimiento: “Proclamemos en su nombre el arrepentimiento para el perdón de los pecados en todas las naciones” (Lucas 24:47).
Nuestro Señor dio a sus apóstoles autoridad para absolver los pecados, pero no para excusarlos. Un sacerdote no puede redefinir las leyes que Dios ha establecido; no puede modificar el Decálogo. Y si bien puede dar la absolución por el pecado pasado, ciertamente no puede dar permiso para que el pecado continúe.
La verdadera misericordia se ejerce hacia el pecador animándolo y ayudándolo a escapar de su pecado. Al contrario, a través de la falsa misericordia, los pecadores se tranquilizan y confirman en su situación pecaminosa. En lugar de buscar traerlos de regreso a Dios, esta llamada misericordia puede llevarlos a la condenación eterna. Es una grave falta de caridad hacia estas almas perdidas.
La misericordia existe porque el pecado existe. La verdadera misericordia presupone justicia y requiere una clara conciencia de la profundidad y gravedad del pecado. Al considerar la misericordia divina independientemente de la verdad y de la justicia, al despojarla de la dimensión del juicio, al negar prácticamente la culpa, disminuimos el perdón divino, lo devaluamos. Dios ya no nos libra del pecado. Su omnipotencia y su amor infinito no aumentan, sino todo lo contrario.
Protección del bien común
En nombre de la misericordia, debemos autorizar todos los comportamientos, evitar cualquier signo de «discriminación», ignorar los flagrantes insultos contra el honor de Dios, silenciar los derechos de la verdad y de la Iglesia. Pero la discriminación no proviene de una supuesta falta de caridad. La verdad es que condenar el pecado público es precisamente una misericordia, ya que amenaza con afectar a otras almas del rebaño. Es deber de la Iglesia denunciar el mal para proteger de él a los demás fieles. Es necesario diferenciar el bien del mal, para preservar el bien común de la virtud frente al mal ejemplo del vicio.
Una nueva moral para complacer al mundo
La ambigüedad y el relativismo no sólo han entrado en la Iglesia, sino que han tomado la forma de magisterio. La moral católica está hoy obsoleta y sustituida por sofismas que la socavan, llegando incluso a transformar las enseñanzas morales de la Iglesia en su opuesto. Ya no queremos decir que hay cosas que conducen hacia Nuestro Señor, y otras que nos alejan de él y de su amor. Ya ni siquiera se llama pecado, la ley divina se doblega ante la supuesta autonomía del hombre.
Ya no es el pecador quien debe arrepentirse y convertirse, sino que es la Iglesia la que debe convertirse al reconocimiento “misericordioso” de quienes muestran que no quieren seguir sus enseñanzas, ni por tanto las de Dios. Ya no debe imponerse, debe limitarse a “escuchar”, “comprender”, “acompañar”, pasando así de la tolerancia a la cobardía, para adaptarse al pecado mismo del mundo.
La verdadera misericordia es lo opuesto a este relativismo, que se puede decir que es una profanación de la misericordia. El verdaderamente misericordioso ve, por ejemplo, la vida conyugal fuera del matrimonio como una ofensa a Dios, la destrucción del matrimonio cristiano, la muerte de las almas, una revolución social. Y él llora. De ahora en adelante la ley moral debe adaptarse a la moral actual, la de los divorciados “vueltos a casar” o la de quienes viven en uniones antinaturales.
La Iglesia Conciliar engaña a los hombres cuando disfraza la aquiescencia en el vicio y el pecado como misericordia. La falsa misericordia se adorna de bellos sentimientos, de solicitud pastoral; pero degrada el ideal y presenta un cristianismo sin exigencias de renovación moral. Básicamente, la Iglesia renuncia a la moral cristianizante. Ahora se considera que los hombres son incapaces de respetar incluso la ley natural, que está abolida: no queda nada.
Los hombres de la Iglesia encontraron allí la manera de alinearse con los mandatos del mundo moderno, enemigo de Dios y de ser aplaudidos por él, al tiempo que parecían mantener una justificación cristiana para su nueva moral. Pero esto provoca un inmenso escándalo en las almas.
Notas a pie de página
Gracias Padre Horacio por la explicación. Le envío un fuerte abrazo en el Señor
Así es padre Bojorge, le hablo de mi experiencia personal. Por no ir más lejos estoy recordando el lamentable espectáculo de presentación de los Juegos Olímpicos de Paris este verano. El silencio y después el comentario tan insulso, tan vago, por parte de la Iglesia oficial, si que hacen escandalizarse a mi alma. Tambíén el silencio, o casí, ante las leyes LGTB, ante la proposición de legalizar la eutanasia, ante el aborto… Por todo esto es imprescindible que alguien diga lo que está sucediendo en la Iglesia, para que cientos de almas no pierdan la fe y se acojan a la verdadera misericordia de Dios y se sigan esforzando, hasta que Dios quiera volver a reordenar a su creación. Mil gracias padre.
Así es Sofía, tu experiencia confirma la necesidad de discernir la Caridad que es virtud teologal de la falsa compasión en la que Dios no entra para nada y se mueve en el plano puramente moral. Y la esfera moral del hombre caido necesita ser redimido por la Caridad teologal, es decir, meter a Dios en el mundo interpersonal. Si no está Dios de por medio entre nosotros ¡Ay de nosotros!